清代絲路紀(jì)行詩(shī)人的構(gòu)成復(fù)雜，包括軍旅詩(shī)人、戍邊官員、游幕投邊文人以及清廷流人，而以流人群體中詩(shī)人的規(guī)模最為龐大，詩(shī)作水平也較高。在這些絲路詩(shī)人中，最為人所熟知的就是乾隆年間紀(jì)昀創(chuàng)作的《烏魯木齊雜詩(shī)》160首。此外還有洪亮吉《伊犁紀(jì)事詩(shī)》42首，祁韻士《西陲竹枝詞》100首，福慶《異域竹枝詞》100首，林則徐《回疆竹枝詞》24首，葉禮《甘肅竹枝詞》100首，王曾翼《回疆雜詠》30首，左肇奎《伊犁紀(jì)事》20首，蕭雄《西疆雜述詩(shī)》150首等。

 

　　清代絲路紀(jì)行詩(shī)題材大為拓寬，內(nèi)容豐富多彩，凡山川之走向、關(guān)塞之險(xiǎn)要、物產(chǎn)之分布、民族宗教之關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣之異同、政略軍略之得失皆囊括其中。由于遠(yuǎn)離中原，而且地域非常遼闊，旅途漫長(zhǎng)而艱辛，行旅絲路的文人只得以詩(shī)自?shī)?，正如祁韻士所言?ldquo;長(zhǎng)途萬(wàn)里，一車(chē)轆轆，無(wú)可與話，乃不得不以詩(shī)自遣。”（《蒙池行稿》自序）再加上路上絲綢之路在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，曾是中原溝通外國(guó)、對(duì)外開(kāi)放的唯一通道，有著豐富的歷史遺存和文化遺產(chǎn)，詩(shī)人所到之處，山川、風(fēng)物、土俗、民情、古跡等無(wú)不激發(fā)著他們的創(chuàng)作熱情。而絲綢之路自漢唐以來(lái)，就是多種文化匯聚、碰撞、融合的關(guān)鍵地帶，至清代已經(jīng)形成了與中原迥異的多元文化品格，所以清代絲路紀(jì)行詩(shī)作當(dāng)中，詩(shī)人們幾乎將一路上的所見(jiàn)、所聞、所感毫無(wú)遺漏地形諸筆墨，吟成詩(shī)篇。

 

　　清人的絲路紀(jì)行詩(shī)作中，清代西北邊疆發(fā)生的所有重大事件都有所反映，有些詩(shī)作堪稱(chēng)“詩(shī)史”，如左宗棠的幕僚施補(bǔ)華所作的《重定新疆紀(jì)功詩(shī)》，敘述了左宗棠統(tǒng)領(lǐng)西征軍收復(fù)新疆的全過(guò)程，此詩(shī)為四言長(zhǎng)詩(shī)，共280句，凡1120字，其認(rèn)識(shí)價(jià)值不可低估。同時(shí)，河西走廊、天山南北地理環(huán)境千差萬(wàn)別，戈壁、草原、雪山、沙漠、綠洲等地貌交相呼應(yīng)，獨(dú)特的地理風(fēng)光在詩(shī)人筆下形成了帶有鮮明地域特色的詩(shī)歌風(fēng)貌。而絲綢之路自古又是多民族共生共存、共同發(fā)展的黃金地帶，多民族聚居的民俗事項(xiàng)也成就了清代絲路詩(shī)歌創(chuàng)作的一大特點(diǎn)，民族習(xí)俗、宗教信仰等皆成為清代詩(shī)人吟詠的對(duì)象，甚至很多詩(shī)人直接用少數(shù)民族語(yǔ)言和方言入詩(shī)，凡此種種皆造就了清代絲路紀(jì)行詩(shī)歌獨(dú)特的風(fēng)格。

 

　　就詩(shī)人自身創(chuàng)作風(fēng)格而言，絲綢之路上的壯美風(fēng)光、深厚的歷史積淀，又陶鑄了他們的審美趣味，影響詩(shī)人的創(chuàng)作觀念和風(fēng)格，許多詩(shī)人在行旅絲路之后，創(chuàng)作更上層樓，洪亮吉即是一例。論者對(duì)其絲路紀(jì)行詩(shī)評(píng)價(jià)甚高，如“塞外諸詩(shī)，奇情異景，窮而益工。”（《國(guó)朝詩(shī)萃二集》），“至萬(wàn)里荷戈，身歷奇險(xiǎn)，又復(fù)奇氣噴溢，信乎山川能助人也。”（《聽(tīng)松廬詩(shī)話》）

 

　　清王朝是中國(guó)歷史上最后一個(gè)專(zhuān)制王朝，在其近三百年的歷史當(dāng)中，發(fā)生了不計(jì)其數(shù)的重大事件，而再次統(tǒng)一西域、打通絲路，毋庸置疑地成為清王朝最值得肯定的歷史貢獻(xiàn)之一。乾隆二十四年（1759），在經(jīng)歷了天山以北兩討厄魯特蒙古準(zhǔn)噶爾部、天山以南平定大小和卓叛亂之后，清代中央政權(quán)終于統(tǒng)一天山南北，將河西走廊所連接的西域廣袤的疆域再度納入中央王朝的版圖。乾隆二十九年（1764），御史曹學(xué)閔建議重修《一統(tǒng)志》，其理由就是要將剛剛重新統(tǒng)一的西域納入到《大清一統(tǒng)志》，“以昭大一統(tǒng)之盛”（《大清一統(tǒng)志序》）。乾隆四十九年完成的續(xù)修本《大清一統(tǒng)志》，專(zhuān)門(mén)以七卷的篇幅設(shè)立了“西域新疆統(tǒng)部”，這次重修“體現(xiàn)了大一統(tǒng)版圖的完整以及西域少數(shù)民族地區(qū)與祖國(guó)不可分割的血肉聯(lián)系，從而貫徹了國(guó)家大一統(tǒng)的纂修宗旨”（星漢《清代西域詩(shī)研究》）。乾隆皇帝還頒旨對(duì)西北進(jìn)行實(shí)測(cè)，將西域各地的節(jié)氣時(shí)分補(bǔ)入《時(shí)憲書(shū)》，新疆輿地收入《內(nèi)府輿圖》，這些措施都宣示著疆域統(tǒng)一之后，政治秩序的全面建立和政治地域的認(rèn)同。嘉慶十七年（1812），嘉慶帝命令穆彰阿等再次重修《大清一統(tǒng)志》，將“西域新疆統(tǒng)部”明確為“新疆統(tǒng)部”。清代確定的“新疆”，并沒(méi)有新辟疆土之意，同光年間平定張格爾之亂、抗擊沙俄侵略的陜甘總督左宗棠總結(jié)得好，他稱(chēng)為“故土新歸”確切地反映了中原士人對(duì)待這片區(qū)域的認(rèn)識(shí)和歷史情感。

 

　　縱觀絲綢之路的歷史盛衰我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，國(guó)家的統(tǒng)一安定是絲綢之路暢通、繁榮的根本前提，和平共處、互惠互利、平等交流是絲綢之路上的各國(guó)家、民族在歷史實(shí)踐中達(dá)成的共識(shí)。因此，追求和平與統(tǒng)一、反映交流與認(rèn)同，是整個(gè)清代絲路文學(xué)的主旋律。

 

　　首先，清人絲路文學(xué)的主題表現(xiàn)上，除了傳統(tǒng)的風(fēng)光紀(jì)游詩(shī)作以外，大量的作品所反映的是絲綢之路上的各民族共同開(kāi)發(fā)西北邊疆、友好交往，以及在文化、宗教等方面的相互理解和認(rèn)同的社會(huì)生活場(chǎng)景。這些描述不僅是國(guó)家大一統(tǒng)局面下的潤(rùn)色鴻業(yè)、歌功頌德，更深層地反映了諸多中原士人身履目驗(yàn)、實(shí)地體會(huì)之后的真切體會(huì)。他們的創(chuàng)作，無(wú)一例外都在向我們傳遞一個(gè)理念，邊疆的鞏固和繁榮，最根本的前提就是國(guó)家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)，諸如周珠生“且喜皇圖無(wú)內(nèi)外，笑他秦帝筑長(zhǎng)城”（《呼圖壁貽施巡檢》），即暗含此意。

 

　　其次，創(chuàng)作視角的轉(zhuǎn)換上，清代絲路文學(xué)的創(chuàng)作者也有了新變。版圖的統(tǒng)一，疆界的明確和國(guó)家意識(shí)的增強(qiáng)都對(duì)清代的絲路詩(shī)人產(chǎn)生了很大影響，這體現(xiàn)在清代詩(shī)人理解和審視乃至記錄、評(píng)價(jià)絲路社會(huì)生活的時(shí)候，其身份和立場(chǎng)的改變。他們的身份從旅行者、外來(lái)客變成了主人翁。有了這樣的認(rèn)識(shí)，他們看待邊疆風(fēng)物、少數(shù)民族文化，更多的是本著寬容的善意去觀察，是以“同胞”的立場(chǎng)去理解和認(rèn)同，如施補(bǔ)華《輪臺(tái)歌》有句云：“衣冠大半仍胡俗，郡縣從新隸職方”，即反映了中央政權(quán)雖然設(shè)立郡縣、統(tǒng)一了政治區(qū)劃，但還是尊重少數(shù)民族習(xí)俗，說(shuō)明清代文人已逐漸將以漢民族為主的視角轉(zhuǎn)換為以中華民族為主體的多民族視角。

 

　　再次，意象選擇上，反映出清代詩(shī)人進(jìn)步的民族文化心態(tài)。在傳統(tǒng)的絲路文學(xué)作品中，尤其在邊塞詩(shī)作當(dāng)中，絲路上的陽(yáng)關(guān)、樓蘭、塞外、孤城、陰山、沙場(chǎng)、胡虜?shù)纫庀?，往往傳達(dá)給讀者的是一種荒涼、冷寂的感受，使人感覺(jué)西域是一片不毛之地，陽(yáng)關(guān)之外的少數(shù)民族是未開(kāi)化的蠻族。這是由于絲綢之路上的地理特征與中原差別較大，而中原與西北邊疆的民族交流由于絲綢之路的斷絕又較少的緣故。清代統(tǒng)一西域之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，中原與絲綢之路上各民族的交流也越來(lái)越頻繁，所以清代文人對(duì)這片廣袤的土地更加熟悉，他們的詩(shī)作有意消除了邊地與中原的隔膜感，通過(guò)對(duì)邊疆風(fēng)物的描述，不再刻意放大文化、地理環(huán)境當(dāng)中的“異質(zhì)”特征，表現(xiàn)出了一種求同存異、民族共融的態(tài)度。在他們的詩(shī)作之中，雖然傳統(tǒng)的邊塞意象仍在使用，但其蘊(yùn)含的文化心態(tài)卻早已改變。“衣冠通日下，風(fēng)景似江南”（畢沅《抵迪化城有作四首》）、“春度玉門(mén)關(guān)外滿，不須聽(tīng)作戰(zhàn)場(chǎng)聲”（和瑛《聞城上海螺》）、“祁連山上春如海，開(kāi)到江南桃李花”（鐵保《次及門(mén)阮中丞寄懷原韻》），這樣的描述拉近了中原與邊地的距離，也還原了一個(gè)較為真實(shí)的絲路面貌，更重要的是體現(xiàn)了清代士人進(jìn)步的民族文化觀，體現(xiàn)了詩(shī)人們對(duì)邊疆文化環(huán)境的認(rèn)同。

 

　　作者：侯冬（西北師范大學(xué)文學(xué)院副教授）

 

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2019年01月21日13版）

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