原標(biāo)題：元結(jié)與摩崖文學(xué)

 

　　作者：彭敏（湖南科技學(xué)院國(guó)學(xué)院講師）張京華（湖南科技學(xué)院國(guó)學(xué)院教授）

 

　　摩崖文學(xué)是文學(xué)現(xiàn)象中一個(gè)特殊的類(lèi)型，具備六個(gè)方面的要素。

 

　　其一是與地理環(huán)境緊密聯(lián)系。湖廣湘水—漓水一線(xiàn)皆為喀斯特地貌，山體小巧秀美，且多為石灰?guī)r，故多壁立高崖，又多奇異溶洞，石質(zhì)潔白而光滑，稍加打磨或無(wú)須加工便可提筆揮毫，為勒石篆刻提供了天然的載體。詩(shī)刻于崖，眼中所見(jiàn)與詩(shī)中所詠兩相契合，情景交融，此為閱讀紙本文獻(xiàn)所沒(méi)有的效果。

 

　　其二是跨時(shí)代的延續(xù)性。前人題刻，后人“跟帖”，經(jīng)代不絕。湖南永州的浯溪自唐人元結(jié)刻石《大唐中興頌》之后，后人紛紛就此題詩(shī)發(fā)表議論，尤其是黃庭堅(jiān)刻詩(shī)《書(shū)摩崖碑后》，認(rèn)為元結(jié)之頌有諷喻玄、肅二宗之微言大義，發(fā)出史評(píng)新聲，又引發(fā)新一輪的激烈爭(zhēng)論。

 

　　其三是具有鮮明的文學(xué)性。摩崖文學(xué)的創(chuàng)作以詩(shī)歌為主，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，永州摩崖中，浯溪現(xiàn)存石刻約500方，詩(shī)刻在230方以上，占比近50%；朝陽(yáng)巖現(xiàn)存石刻154方，詩(shī)刻80方，占比52%；陽(yáng)華巖現(xiàn)存石刻43方，詩(shī)刻12方，占比33%；拙巖現(xiàn)存石刻32方，詩(shī)刻26方，占比81%。初步估計(jì)，文學(xué)主題占湘漓一線(xiàn)摩崖總體書(shū)寫(xiě)的一半以上。

 

　　其四是同一景地具有書(shū)寫(xiě)主題的一致性。以永州摩崖為例，《大唐中興頌》之于浯溪，理學(xué)之于月巖，追懷先賢之于朝陽(yáng)巖，隱逸之于澹巖等都是比較穩(wěn)定的書(shū)寫(xiě)主題，并且這種主題的一致性又衍生出異代同題寫(xiě)作的文學(xué)現(xiàn)象，常見(jiàn)于摩崖文學(xué)當(dāng)中。

 

　　其五是創(chuàng)作具有即興的原創(chuàng)性。絕大多數(shù)的摩崖作品皆是即作即書(shū)即刻，在版本上可稱(chēng)最原始版本，且不可更改，至今可見(jiàn)，與經(jīng)過(guò)多次修改或傳抄訛誤的紙本文獻(xiàn)不同。

 

　　其六是總數(shù)量十分龐大。據(jù)清陸增祥《八瓊室金石補(bǔ)證》記載、永州文物處公布及學(xué)者的田野考察發(fā)現(xiàn)，目前永州境內(nèi)共有50處摩崖石刻景觀(guān)，摩崖石刻總數(shù)2000方有余，而與永州同處于湘水、漓水一線(xiàn)的桂林，亦存摩崖石刻2000余方，規(guī)模之龐大，景地之集中，不容小覷。

 

　　中唐文人元結(jié)在湖南永州的古文作品多刻于崖壁，率先大規(guī)模地開(kāi)辟了摩崖石刻景觀(guān)，其文體以銘頌為主，其書(shū)體以篆為主，其創(chuàng)作宗旨乃復(fù)三代之古，引來(lái)后人紛紛題崖追仿。今湖南永州境內(nèi)有陽(yáng)華巖、朝陽(yáng)巖、浯溪、月巖、澹巖、玉琯巖、月陂巖七處國(guó)家級(jí)文保單位，前三處皆為元結(jié)開(kāi)創(chuàng)，后四處皆受元結(jié)影響而開(kāi)創(chuàng)，其他省市文保摩崖更是不一而足。又桂林素以摩崖石刻聞名，石刻總數(shù)與永州相當(dāng)，而其最早的摩崖文學(xué)作品一般被認(rèn)為是桂海碑林中唐昭宗乾寧元年（894）張濬、劉崇龜?shù)摹抖霹N花唱和詩(shī)》，相較元結(jié)永泰二年（766）刻石的《陽(yáng)華巖銘并序》晚128年。桂林在永州以南的湘水上游，古之游歷者多由北至南沿水路而行。以此地緣關(guān)系來(lái)看，要追溯桂林摩崖之淵源，可能還是要回至元結(jié)的摩崖文學(xué)。

 

　　唐代宗廣德元年（763）元結(jié)初任道州刺史，永泰二年（766）再任道州刺史，大歷四年（769）辭官卜居永州浯溪，直至大歷七年（772）奉命朝京師卒于途中。元結(jié)寓湘前后跨度十年，世有“元道州”之稱(chēng)。道州即今湖南永州之道縣。元結(jié)寓湘的十年是元結(jié)生命最后的十年，是元結(jié)文學(xué)創(chuàng)作最為成熟的十年，是對(duì)摩崖文學(xué)的出現(xiàn)產(chǎn)生重大影響的十年。

 

　　《元次山集》收錄元結(jié)作品199篇，其中有70余篇作于湖南，這其中又以刻于摩崖的19銘1頌對(duì)后世的影響最為特殊。元結(jié)游歷湘中山水，凡所游之處必有銘文，凡所作銘文必定刻石，加人文痕跡于自然景物之上，成為后人追賞的知名景觀(guān)。《禮記》載：“銘者，自名也。自名以稱(chēng)揚(yáng)其先祖之美，而明著之后世者也。”《文心雕龍·銘箴》曰：“昔帝軒刻輿幾以弼違，大禹勒筍虡而招諫。”柳宗元在元結(jié)之后寓居永州，以“永州八記”膾炙人口，但銘、頌在文體上較之游記古老得多，以銘、頌而非游記作為主要?jiǎng)?chuàng)作文體，表明元結(jié)的復(fù)古傾向比一般古文家深邃。

 

　　元結(jié)的銘文高逸，有上古遺味。其銘文皆有序，明何鏜《名山勝概記》載袁宏道語(yǔ)云：“次山諸銘，幽奇孤冷，足發(fā)山水之性，每首前用小敘記，尤佳。”此書(shū)省略銘文，專(zhuān)收銘序，合編為一組，題為“次山銘序”，又另編出一組元結(jié)“湖南雜記”，篇幅洗練，可作山水游記讀。此則純?yōu)槊鞔膶W(xué)家“小品文”眼光，未能窮盡元結(jié)的心志。

 

　　永泰二年（766），元結(jié)在道州任上，游陽(yáng)華巖，作《陽(yáng)華巖銘》，開(kāi)創(chuàng)隱逸主題，銘曰：“九疑萬(wàn)峰，不如陽(yáng)華。陽(yáng)華巉巉，其下可家。洞開(kāi)為巖，巖當(dāng)陽(yáng)端。巖高氣清，洞深泉寒……”仿曹魏《三體石經(jīng)》體例，請(qǐng)江華縣令瞿令問(wèn)書(shū)寫(xiě)刻石，每字先大篆、次小篆、再隸書(shū)，各書(shū)三遍，在書(shū)體選擇上亦頗有追古之深意，石刻今存。

 

　　仍是永泰二年，元結(jié)水路途經(jīng)零陵，發(fā)現(xiàn)了朝陽(yáng)巖，作《朝陽(yáng)巖銘》，開(kāi)創(chuàng)寓賢主題，銘曰：“於戲朝陽(yáng)，怪異難狀。蒼蒼半山，如在水上。朝陽(yáng)水石，可謂幽奇……”篆刻于石，并作《朝陽(yáng)巖下歌》一首。歌行體較之唐代盛行的律詩(shī)而言，亦是復(fù)古的表現(xiàn)。

 

　　大歷六年（771），元結(jié)將傳唱千古的杰構(gòu)《大唐中興頌》刻于浯溪崖壁，開(kāi)創(chuàng)中興主題?！洞筇浦信d頌》乃元結(jié)嵌顏真卿書(shū)于崖壁，其刻高3.2米，寬3.3米，文如星斗，字走龍蛇，望江而立，氣勢(shì)恢宏，堪為神品。自宋以下，《大唐中興頌》被專(zhuān)稱(chēng)為“摩崖碑”。近人陳衍《石遺室論文》以之對(duì)比韓柳諸家古文：“次山《大唐中興頌序》最工，蓋學(xué)《左氏傳》而神似者。”又黃侃《文心雕龍?jiān)洝吩疲?ldquo;秦刻石文多三句用韻，其后唐元結(jié)《大唐中興頌》而三句輒易，清音淵淵，如出金石。說(shuō)者以為創(chuàng)體，而不知遠(yuǎn)效秦文也。”可見(jiàn)元結(jié)為文之宗旨趣向。

 

　　元結(jié)勒于崖石的作品無(wú)一例外都具有較高的文學(xué)藝術(shù)審美價(jià)值，置之于浩瀚的文學(xué)史長(zhǎng)河之中，亦有其獨(dú)到之處。宋歐陽(yáng)修《集古錄》評(píng)價(jià)：“次山當(dāng)開(kāi)元天寶時(shí)獨(dú)作古文，其筆力雄健，意氣超拔，不減韓之徒也。”則知元結(jié)之古文自成一格，超拔于韓柳之前。因此可以說(shuō)，對(duì)摩崖文學(xué)的研究，若不論元結(jié)之開(kāi)創(chuàng)，則不見(jiàn)淵源；反之，對(duì)元結(jié)的研究，若不論摩崖文學(xué)，則不得深入。

 

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2018年11月19日13版）

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